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还是你先谈谈你的想法，然后我来谈谈我的想法。

这就是我讲的正义论的两条原则之一：适宜性原则。唐先生是很典型的儒门性格，所以略为拘谨。

黄玉顺：任何比喻都是蹩脚的，都有问题，哈哈。言、话语系统其实是一个堆积。其实，上古哪有q这个音啊？没有。举例来说，北京的京，今天的声母读j，可是上古的时候连j这个音都没有。如果祖父、父亲不做，就祖母做。

这个时候根本已经不再是如何开出现代化的问题，而应该说已经该跨过这个问题了。像北京不是不再翻译成Peking了嘛。《关尹子·极》提出了圣人用天下治理天下的主张，以使天下之人都能够自己造就自己：圣人不以一己治天下，而以天下治天下。

道以自然为宗，佛以因缘为义。在《庄子》中，天或天德体现在人身上是人的天性和本性。这是中国自然整体概念的第二个重要含义。(79)他的绕口令似的辨析，把佛教的因缘、出世间法同道教的自然融合到了一起，从自的不自、然的不然，到他也是自，他亦是然，来说明自然也是因缘，说明两者都是度化众生的方便之道。

如谴告人，是有为，非自然也。这同他在《涅槃无名论》中说的妙契自然概念一致：至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。

(31)这样的解释后来在道教中产生了比较大的影响。(84)有关这一点，参见叶树勋的《早期道家自然观念的两种形态》，《哲学研究》2017年第8期。如欧阳修认为物变和贯通是天理自然：物无不变，变无不通，此天理之自然也。根据上下文说的不易人性因民之欲因民之性等可以看出，物必有自然而后人事有治中的自然，显然是指人性和人的欲求。

然而正是基于这种误解，佛教认为道家无因的自然不能成立。(26)贾谊在《新书-保傅》中引用了孔子的一句话说少成若天性，习贯如自然，这是对嵇康说法的一个注解。如宋文明在《道德义渊·自然道性》中以清虚和自然为道性之体：论道性以清虚自然为体……今论道性，则但就本识清虚以为言。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

老子和黄老学都没有本性意义上的自然概念。万物的自宾，民的自均，同《老子》第57章的民的自化自正等一样，也是万物和民的自然——它们的各种自主性活动。

在佛教徒看来，自然与因缘的不同主要在于老庄的自然是有果无因论，而因缘论则是因果相应论。自然不仅具有规范、正当和价值的意义，而且也有最高境界的意义。

(79)(81)(82)参见《中华道藏》第5册，第572、47、76页。(26) 自然作为本性不限于人性，它也指事物、万物固有的本性，即物性。(22)陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，1983年，第826页。支谦翻译的《佛说维摩诘经》(《维摩诘经》)、《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《大明度经》，竺法护翻译的《光赞般若经》、《正法华经》(《法华经》)等，不同程度上都用中国固有的自然，去理解和翻译梵文佛典的有关词汇。但从道家自然概念的产生及演变过程来说，自己造就和自成的自然却是先行产生的，万物实体和本性的自然则是在此之后演变出来的。(95)天理自然，即天理当然和应然，它是客观的标准和尺度，又是人的价值目标，人要遵循它，以避免他的主观性和私意。

按照王弼说的因物自然，不设不施，遵循自然最简省。朱熹把圣人为学达到的最高境界称为自然：学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。

按照《文子·精诚》说的怀自然，保至真，人怀抱了自然，他就保持了纯真的价值。(39)吴筠：《宗玄先生文集》卷中《形神可固论》，《中华道藏》第26册，第48页。

(71)戴震将血气的自然同理义的必然统一起来，认为两者不能分开：由血气之自然，而审查之以知其必然，是之谓理义。在《正法华经》中，竺法护用自然去指诸法实相：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然。

至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，特物而成耳。七十九代之君，其为法不同而俱王于天下，用此道也。除了一些局部的讨论外，人们也有某种相对宽泛的考察。(34)成玄英以自然为本，说这是重玄之极道，把道降为迹。

《庄子·应帝王》篇说：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治焉。这说明这些辞典的编纂者们没有认识到中国古代的自然本身也具有事物的性本性等含义。

(72)戴震：《孟子字义疏证·理》，北京：中华书局，1982年，第18-19页。这里先是引用《论语》中的话大哉!尧之为君，唯天为大，唯尧则之，然后引申说：王者则天，不违奉天之义也。

这一篇的一段话说：守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。

中国的自然概念既有复杂的演变过程和谱系，又有非常多的解释和运用，这里的考察所论及它的一些涵义和特性，主要有现实实体的自然、万物本性的自然、本体及本性的自然、法则的自然、非故意和非主使的自然、万物自己造就自己的自然、规范和境界的自然等。王充强调，万物的产生和活动，都是天和天道自然无为的结果。(106)朱熹：《太极图说解》，《朱子全书》13，第70页。(61)参见朱世卿：《性法自然论》，《广弘明集》卷22，上海：上海古籍出版社，1991年，第264页。

(61)为了将礼乐正当化，朱世卿指出，表面上看，礼乐是人为的东西，但实际上它们都具有难知的内在根据。根据何晏的《无名论》，夏侯玄认为自然即是道：天地以自然运，圣人以自然用。

夫天且不能自有，况能有物哉!故天者，万物之总名也。他遵循的自然之道的自然是指天时人心技能和势位。

(29)成玄英以造物的大块为自然，也是把自然看成是本体：大块者，造物之名，亦自然之称也。关 键 词：自然  实体  本性  莫为  自成  境界  nature  substance  natural character  non-action  self-becoming  realm 中国的自然概念从古代语境到近代语境经历了许多过程和变化，涉及的东西非常之多。